報導 關於 Religion 宗教 來自 八月, 2007
巴基斯坦：部落客討論在伊斯蘭馬巴德的炸彈攻擊
上個月在巴基斯坦首都伊斯蘭馬巴德，一場聲援被停止職權的最高法院首席大法官的示威遊行中，遭到自殺炸彈攻擊，造成至少10人死亡。在軍隊向紅色清真寺發動攻擊之後（中文/英文），巴國的部落客一直密切關注政治的發展。Metroblogging Islamabad在爆炸發生的數分鐘內，發佈了這樣的訊息： 這一連串的暴力事件，不禁讓人懷疑，是不是上星期紅色清真寺一案所造成的餘震之一。 All Things Pakistan提供了一些照片（注意：這些是在爆炸現場拍攝的照片），雖然報導本身並沒有太多說明，其後的迴響討論到了爆炸案及穆沙拉夫（Musharraf）政府： 那自殺炸彈案件就在離我辦公室不遠的地方發生，爆炸的威力非常強，陽台那一側的窗戶都被震破，還把鎖住的木門吹走了呢！會造成這麼大的傷亡，是因為它發生在通往伊斯蘭馬巴德法院路上的兩棟建築或廣場之間。新聞上說目前已有20人死亡，以及相同數目的人受傷。 迴響中有人提到，這是否為有人不滿穆沙拉夫政權而釀出的悲劇，但其他人不同意。有一則留言指出，為什麼此事不只是巴基斯坦的家務事： 這些傢伙是對世界毫不關心的恐怖份子，他們心中沒有目標，鬥爭即是他們的目標。這是一群多年來被關在紅色清真寺圍牆中被教育出來 的蠢蛋；剛開始，武裝鬥爭就是他們一貫的技倆，但當他們看到伊拉克的自殺炸彈攻擊所帶來的勝利，炸彈背心成了他們的新武器。他們只想計畫更多抗爭，並相信 能為他們的信仰征服世界。 The Pakistani Spectator則寫巴基斯坦一般民眾，以及無力保護民眾的政府。他指出，唯一的出路，就是讓人民的代表來統領國家。 The Canvas談到電視播放了來自爆炸現場的照片，並提議以如下的方法來降低暴力事件的發生： 面對如此的局勢，政府當局這幾天應該禁止人民舉行像這樣的公開遊行，以免成為自殺恐怖份子的目標，這是基本常識。首席大法官的支持者應當了解，這個國家正 遭遇紛亂的局勢，面臨盤據在瓦濟里斯坦（瓦齐里斯坦）地區恐怖份子的嚴重威脅，他們已經宣稱將傑出的領袖及政治家當成炸彈客的攻擊目標。隨著紅色清真寺事 件的發展，伊斯蘭馬巴德是最近被他們發現的地方。 在媒體部門工作的Rockestani，則討論到該地區媒體發表的聲明，以及上週的四起自殺炸彈攻擊。他對國際媒體報導紅色清真寺事件的情形提出了有意思的見解： 被布卡*包裹的女子們揮舞棍棒的鏡頭，讓紅色清真寺攫獲了全世界的注意力。在這裡，一般女性提昇自己力量的唯一方法是透過激進主 義，它似乎在社會上的某一面向裡，讓女性得到了權力。這是可以理解的，當女性處在如此被邊緣化的身份及位階，激進主義意外地可以讓政府及威權者注意到他 們。假如是你不會這麼做嗎？ The Mermaid Tavern分享了關於她兒時常去的一間特別的錄影帶店的回憶。她也談到當她打電話給住在Markaz附近的祖父母時所經歷的擔憂焦慮： 究竟是誰、有何理由讓這些人用殺害他人來達到政治目的？哪一種聲明需要以他人的血來撰述呢？他們怎麼能視生命的神聖為無物？我無法理解，也不想理解。 不會在這裡，不會在我的家鄉。 我想知道，這世界上，有多少人、在多少城市中低語著這些話… MicroPakistan談到穆沙拉夫政策的後果，以及電視媒體播放事故現場畫面時的冷漠： GEO電視台以它粗鄙的作風，無情地重複播放浴血的軀體－－有時只有上半身－－嚥下最後一口氣，讓全國一次又一次經歷那恐懼。 Peace Like A River則探討政治的複雜性，巴基斯坦的文化和區域差異，政黨政治以及國內逐漸增多的自殺攻擊。 * 譯註：布卡(Burka)，「遮頭遮臉」的伊斯蘭婦女長衫，常被視為對女性的壓迫與箝制。圖片及中文解說可以參考這裡。 原文作者：Neha Viswanathan 校對：Mountaineer
黎巴嫩：新教令廢止伊斯蘭教傳統罪刑
黎巴嫩部落格圈的討論話題五花八門，從規範女性如何與黎巴嫩男性應對、到Lamia的姓名涵義，最後還提到黎巴嫩什葉派最高領袖頒佈教令(fatwa)，廢除可憎的家庭名譽罪(honor killings)。 如何與黎巴嫩男性應對 今天第一篇文章的主題是男女關係。部落客Lebanon Reporter在貝魯特(Beirut)得知，原來黎巴嫩女性得學習一套規範，以了解與黎拉嫩男性的相處之道，避免造成男性誤會： 在貝魯特眼目所及的街頭女子似乎眼睛都長在頭頂上，不過她們並非自大傲慢，而是必須裝成趾高氣昂，若不表現出那種公主般不可一世的樣子，她們行事所往將處處受阻，甚至讓男性誤會，想入非非。 討厭的無聊男子前來搭訕時，妳該如何是好？ 面露厭惡。挑著眉毛、一臉懷疑、哈欠連連，盡量善用臉部表情向對方表達：「你很白目」。 裝忙。假裝閱讀，或表示妳一定得立刻穿過人潮洶湧的街道，告訴他妳在等男朋友之類的，但千萬別說妳已婚，無聊男子會誤以為妳想趁老公不在時，跟眼前這位陌生男子來點刺激的。 置之不理。「妳叫什麼名字？」、「你是哪裡人？」這些問題似乎無關痛癢，不過妳一旦回答了，就很難脫身。 把周遭當作妳的地盤，表現怡然自信，不要和男子四目相交。 千萬不要面帶笑容。 藝術與神話 Einmal-Ist-Keinmal 在部落格放了一幅「Lamia」半裸的美麗畫作，Lamia是阿拉伯世界常見的名字，這名部落客分別說明Lamia在希臘神話及阿拉伯世界所代表的寓意，兩種解釋截然不同： 希臘神話：Lamia是一名心懷恨意，滿腦子想復仇的母親，親生骨肉夭折後，藉由吃掉別人小孩以達心理平衡。 阿拉伯語：Lamia意指有著美麗暗色雙唇的女孩；美妙櫻桃小嘴；暗黑堅硬的利矛；粗壯茂盛的樹木。 宗教信仰 文末，Human Province寫了一篇文章，內容有關黎巴嫩什葉派最高領袖Grand Ayatollah Fadlallah所頒布的教令，該教令廢除了家庭名譽罪。家庭名譽罪乃是專用以懲戒(處決)不當性行為及舉止的女性，由家人及親戚親自行刑。 黎巴嫩什葉派最高領袖週四頒布教令，宣布廢止家庭名譽罪，這項處決不當性行為女性的回教傳統十分「可憎」。 黎巴嫩什葉派最高領袖頒布教令，甚至出面譴責回教傳統，此種情況十分罕見，其辦公室聲明表示，頒布教令是因家庭名譽罪近來致死人數上升。 網路上還有更多有趣的部落格文章，請隨時密切注意！ 原文作者：moussa-bachir 校對：Leonard
蘇丹：在「後伊斯蘭」時期對抗愛滋
來自突尼西亞Djerba的部落客Zizou，在蘇丹首都喀土穆(Khartoum)的衛生愛滋防治部工作。蘇丹不像北邊的鄰居－－埃及，愈來愈能夠接受現代觀念的蘇丹，已經進入了「後伊斯蘭」時代。 Zizou提供了一個一張照片作為證據:他的一位同事圍著面紗(Niqab)，讀著一篇關於俄國同志的學術論文。 「我同事對弱勢族群很有興趣，尤其是同性戀者。她甚至進行了一項研究，共訪問超過100位男女同志，同時她仍戴著面紗。」。 如果要說明蘇丹的「後伊斯蘭」時期，再也沒有比這個女孩更好的例子了。當北方的阿拉伯鄰居們仍越來越陶醉於伊斯蘭政治的時候，蘇丹已經走過了它的伊斯蘭時期。沒有人想念那段時期。對我周遭的人們來說，那段時期沒有帶來任何東西，只有不好的回憶。 當時蘇丹人相信伊斯蘭教條的施行是解決所有問題的萬靈丹，但這項政策的施行結果令許多人失望，而且許多人的生活卻變得比以往更差。多年來，大多數蘇丹人對開放的風潮十分歡迎。 Zizou很快地指出，儘管某些地方抱持自由主義，蘇丹社會仍然是非常保守的，而這使得愛滋防治計畫遇到挑戰。他說：「開放，沒問題！但不能太多…你不可能從倡導禁慾一下子跳到推行保險套。」 但是他從餘燼中的閃閃火光得到希望，就像他那戴著面紗的同事。這位同事還說，如果蘇丹通過了法國風格的法律，她就再也不戴面紗。 原文作者：Jennifer Brea 譯者：heee 校對：FoolFitz
伊朗：伊朗社會中心的一瞥
Christian Alexander是一位美國的部落客，他以伊朗部落格為題，撰寫了他的學士論文。在這篇專訪中，他和我們分享了對伊朗部落格的意見。他同時也是Sounds Iranian部落格的撰稿人，在這個部落格中，一些研究者交流他們對伊朗部落格研究的想法。 問:請簡介你自己並告訴我們關於你對部落格的興趣以及你對伊朗部落格感興趣的地方？ 我對部落格的興趣是有點意外。我一直對科技很感興趣，特別是網路。網路定義了我們這個時代的科技，它是一個革命性的發明，對人類文明有驚人的影響。 在大學時，我決定將畢業論文結合自身對科技的興趣、以及科技對社會之影響，主要的研究範圍為殖民以及後殖民的非西方歷史。我的指導老師，是一位對19世紀伊朗和中東歷史的專家，他建議我深入調查近來很活躍的伊朗部落格。 我花了一年的時間在研究伊朗的部落格以及其相關文獻。在這個過程中建立起我對伊朗社會和文化的興趣。我上了波斯語課程，也開始以自已的網摘部落格追蹤連結伊朗部落格圈。 從我繳交論文後的一年多，我繼續的透過新聞、部落格，以及在我研究期間累積的其它來源，追蹤伊朗的消息。我積極地期待將我的部落格研究擴大至包括其它國家和區域，以分享伊朗研究的議題（像是接近性、進步性等等），我維持著對伊朗部落格圈的熱忱。 從計程車文化到核子危機 問：你認為伊朗部落格可以提供我們不能在大眾媒體找到的伊朗印象嗎？能舉個例子嗎？ 我肯定地認為，特別在伊朗，部落格提供了一個平易近人的另類觀點，而通常和在美國的傳統媒體所提供給我們的，有相當大的歧異。對我而言，這是伊朗部落格斯坦（Weblogestan）做出最重要的貢獻。 註：Weblogestan為一網路俚語，表示波斯語部落圈「國度」。以上解釋引自這裡。 在我的研究中，最有趣及令人興奮的發現之一是伊朗部落格圈的觀點。這觀點奇妙的混合他們世界的親密和陌生，提供了一個比傳統媒體更為複雜、微妙且有同理心的伊朗圖像。 事實是，我接觸到的這群人給我重要的活力感（empowerment）。從伊朗的「計程車言談」的觀點（ View From Iran’s “Taxi Talk”）學習計程車文化的複雜或是從Mr. Behi學習到關於日常街頭生活，都給了我對伊朗社會中心的一瞥，那是傳統媒體所遺漏的故事。每天關於伊朗－美美的核子危機的報導以及伊朗人在伊拉克的牽連（伊朗和伊拉克二國毗鄰，從1980年代的兩伊戰爭，到近來的兩伊合作）建立了對伊朗的錯誤印象，而部落格的作用是要解構（deconstruct）這些印象。 但伊朗的部落格圈反映的是少部份的人口。如同在其它的「發展中」(developing)國家的內部，可否近用網路之間的數位落差（digital divide），在相當大的程度上，形構著伊朗的網際社會（cyber-society）的觀點和意見氛圍。 在2005伊朗總統大選前的幾週幾個月看伊朗的英文部落格，很難預測內賈德（Mahmoud Ahmadinejad，中文/英文）會勝出。明顯地，這些部落客的觀點實質上和大部份的伊朗人是不一致的。這個被部落格所引出的驚訝／震撼／否定，說明了特別的群體在廣大的伊朗人口裡是如何的特別。 科技和現代化的意識型態 問：你的論文主要的題目是關於伊朗部落格的什麼部份？ 如同我之前所說，我的論文期待要結合我對科技的興趣和網路在非西方後殖民的歷史上。現在，我了解到伊朗絶不是一個正式的殖民地，然而它是一個半／準殖民的 過去，揭露出她與世界上其它被西歐及／或美國，在政治上、軍事上和文化上統治的國家的類似性。我感興趣是，這個部份的歷史如何形塑我們今日所生存的世界。 我論文這個包羅萬象的主題，是檢視伊朗在大約上個世紀，科技和現代化意識形態之間的交互作用。回頭看伊朗最近的歷史，科技總是扮演追求 「現代」（modern）的中心角色。現代性本身是一個有彈性的、改變的概念，端看你問在何時、問的是誰。在19世紀和20世紀初期的歐洲，現代性反映的 是從歐洲啟蒙時代所發展的理性（rational）、科學（scientific）和顯而易見（transparent ）的意識形態。 混雜著這些想法的是歐洲社會規範，那是經常被標籤成客觀的真實而不是主觀的面向。可預測地，這個現代性的觀點和其它地區的社會文化規範相衝突，像是伊朗曾被歐洲國家所宰制。歐洲所定義的現代性及其意義，混合了與伊朗文化的相容性，而在政治、社會和文化的區域階級產生張力。 過去百年來，伊朗人在現代化的想望和政治文化為西方所主導之間掙扎。1979年的伊斯蘭革命象徵著朝向反西方(anti-Western )的傳統主義(traditionalism)發展，以及拋棄歐美的現代性而，政府裡混合著對科技的矛盾，暗示其意識形態上，有著現代社會所無法承擔的不一致。 部落格與是基進的(radical) 問:你如何評估在伊朗社會中，部落格的重要性？ 因為以下數個原因，這是個很困難的問題。首先，身為一個局外人（以及有限的掌握其語言以利用之），這對我來說非常難以確定部落格在伊朗及伊 朗社會中的重要性。我讀過在伊朗之內許多部落格指控國外媒體的扭曲面向，包括了外國人以及國外的散居的伊朗人。我認知到伊朗社會和政治狀態的複雜性，以及 我的分析準確性的問題。 第二個難處是以部落格本身，概括地決定它對政治和社會的巨大影響。無疑地，部落格可以對社會產生重要影響，如同已在伊朗、美國或 是世界各地所展示出的例子。部落格扮演一個傳佈資訊及意見的重要角色。部落格是基進的，由於他們引介了一個相對成本低、平易近人以及匿名的媒體可供表達意 見（這也是使部落格在如伊朗的壓抑社會，成為如此具吸引力且有效的政治工具）。 然而，當政治和社會明確、持續地改變，部落格似乎作為間接與補充的貢獻者。部落客可以靠他們自己改變政策、總統選舉，以及保存文化遺產嗎？他們只是催化劑。最終做出決定並採取行動的，還是公民及／或領導人。 最有效果的社會和政治變革結合了部落格，有著真實世界作為後盾，連繫著電子世界的想法與實際行動。。這樣可以改變嗎？為大部份的目的而言，我認為部落格只是一種工具。就這一點，草根性社會和政治改變要發生效果，部落客也必須是主動的公民。 從純粹文化的觀點來看，你可能會主張在實際改變人類的互動結構和社會文化規範上，部落格有更直接的效果。我認為這是重要的，但這種改變在我的心目中是更為緩慢且微妙的過程。部落客（以及其它人）在這個改變上較少有直接的控制力。 大體上而言，因為政權壓制的特性，我認為部落格對伊朗的社會及政治有著比其它地方的影響力來的大。部落格所促進的言論和意見自由，對伊朗是一個很重要的發展，而這個現象已經在該國的領導上，顯示它的力量和影響力。社會上也是，部落格允許多伊朗人繞過政治上的限制，讓彼此可以相互討論，分享意見等。 然而，我也要提出的是，太多關於網路民主化的熱度被製造出來，以及部落格已證實這一點。但新科技的本身當未有效的應用作為一種改革壓制性政 權的工具。取而代之的是，伊朗政府已學會如何控制或檢查這些新科技，例如網路。不管改革派的部落客做了多少努力，他們是否施加壓力於政府，足以使其推向一 個更正義和寬容的社會，都將會被檢視。...
伊朗：數百部落客支持入獄學生
伊朗部落客最近發起一項活動，提醒人們近幾個月來，共有多名大學生遭到逮捕，其中三人至今仍在獄中，他們希望號召無數部落格將名稱改為「八月五日」，依據伊朗曆法則是Mordad月的14日。 受害者家屬表示，學生年齡都是二十出頭，遭遇了生理與心理的折磨，包括言語污辱、用電纜毆打等，他們被指控的最嚴重罪名為侮辱國家最高領導人及煽動輿論。 2007年8月5日 根據14mordad部落格，這個日期是： 2007年8月5日是伊朗憲政革命101週年，但伊朗民眾仍在爭取民主，學運人士也仍難逃牢獄之災。 為支持與紀念這些同伴兼部落客，當地一群部落客決定更改部落格名稱，在當天更名為「8月5日：支持入獄學生日」（August 5th: The day of support for jailed Iranian students），縱然各位不是伊朗部落客，我們也歡迎一同參與，若要加入，請寄信至14.mordad@gmail.com。 據該部落格指出，之後幾天已有397名部落客響應。 支持計畫的Hamid City張貼入獄學生與政治犯的照片，他建議[Fa]每個人都號召十位朋友加入。 Mir指出[Fa]，縱然憲政革命已過101年，今日監獄裡仍有許多勇敢的伊朗孩子。 Fardayekvatan認為[Fa]，我們應多寫有關於正義、民主及入獄學生的文章，讓每個人都能成為沙漠深處的燭光。 Ganji呼籲眾人支持 前政治犯兼記者Akbar Ganji發表公開信，要求大眾支持入獄學生，Kamangir寫道： 知名政治運動成員Akbar Ganji曾入獄五年，他寫了封致伊朗大眾的公開信，希望大家伸出援手，幫助入獄學生獲釋。 他在信中回憶過往獨自受監禁的經驗，也細數過往伊朗以宗教為名犯下的罪行，並指出「女權與勞工團體之所以獲得海外支持，是因為他們在各地都有相關組織，反觀學生在西方世界並無對應單位，故處境更加危險」。 部落客批評電視 其他部落客則關注其他議題，部分具伊斯蘭色彩的部落客最近批評伊朗國營電視，主要理由在於約兩週前，電視主播Farzad Hasani質問警察局長Sardar Radan是否在近期掃蕩活動虐待女性。 Abdeto表示[Fa]，國營媒體的觀眾來自社會各階層，但主播與來賓卻不尊重伊斯蘭服飾規範，而且情況每下愈況，他們的衣著影響數百萬人，且很快就會蔚為潮流，此外，該名主播故意試圖讓警察局長感到不快。 Agahii指出[Fa]，國營電視是向孩童提供革命價值教育的管道，但播放的電影與劇集卻鼓勵優渥生活與致富，讓人懷疑國營媒體是否已喪失功能，一切必須有所改變，電視台怎麼可以聘用不尊重伊斯蘭規範的主播呢？他也很意外聽到廣播電台裡竟充斥西方音樂。 原文作者：Hamid Tehrani
